SEXTO CONGRESO MISIONERO LATINOAMERICANO

1.TEMA

Un cariñoso saludo al Señor Cardenal Tomko, al Señor Obispo que nos acoge, a todos los obispos presentes, sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas y laicos llenos de fervor misionero venidos de tantos rincones de América.
He querido resumir cuanto se me ha pedido en el siguiente título:

"EL PAGANISMO COMO PREGUNTA, EL KERYGMA COMO RESPUESTA"

El título presenta dos grandes realidades, una que se constituye en desafío, en reto o en pregunta y es la realidad del paganismo y otra que se presenta como respuesta y es la realidad del kérygma.
La pregunta nos pone de manifiesto el grande desafío que tiene la misión en el siglo XXI y la respuesta nos coloca inmediatamente como actores, como los llamados a responder, como los desafiados con la realidad
del paganismo, en una palabra como misioneros y misioneras de diverso tipo y condición.

2. PAGANOS

Los hay santos. El Cardenal Daniélou escribió un libro llamado "los santos paganos del Antíguo Testamento". De estos paganos santos algunos vivieron antes de que fuese formado el pueblo de Dios con la alianza hecha con Abraham.
Abel quien ofreció sacrificios mejores que los de Caín a Dios y fue declarado justo.
Enoch fue hallado digno a los ojos de Dios. Enoch caminó con Dios (Gen 5,22) La carta a los hebreos lo hace ver hombre de fe. Es fe en la alianza viva de Dios con las naciones.
Noé fue también un santo: encontró gracia a los ojos de Dios (Gen 6,8).
Job es presentado como un modelo de piedad y de justicia. (Job 29,14)
Melchisedek fue considerado una de las más grandes figuras no judías del antiguo testamento. Era sacerdote del Dios altísimo, el gran sacerdote de la religión cósmica.
Los hay de elevada grandeza moral. Aunque pudieramos decir que Gandhi fue un pagano, ello no quita nada de su grandeza moral. Y lo mismo se puede decir del gran Confucio (551-479 a.c), ese maestro de sabiduría honrado por los chinos y que ofrecía para curar los males de su tiempo, un retorno a la virtud.
Los hay de mucha caridad, de un exquisito amor. Qué bello recordar algunas figuras de sufíes como Rabi’a Al-Adawiya llamada la segunda María (La primera es la madre de Jesús) que inaugurará en el Islam la vía hacia Dios centrada totalmente en el amor. Su amor a Dios no tenía menos de cuanto manifestaban algunos místicos cristianos de los siglos posteriores.
He insistido en los paganos buenos para que quede claro que la palabra pagano no tiene nada que ver con el hecho de ser bueno o de ser malo, de ser honesto o deshonesto, de ser creyente en Dios o de no serlo. Israel aprendió muchísimas cosas buenas de los pueblos paganos sus vecinos.
Nosotros hablamos de la ación misionera universal de la iglesia, es decir de la misión ad gentes. Es importante anotar que esta expresión gentes significa hoy como ayer, pueblos, culturas, grupos o personas paganos.
Pagano no es un término que tenga que ver con los que están geográficamente cerca o con los que están muy lejos, sino con los que están más allá de las fronteras de la fe en Jesucristo, el Señor. A estos, sean de la cultura que sean, se les llama paganos.
En este punto las confusiones siguen siendo aterradoras y se considera misión ad gentes sencillamente el salir bien lejos aunque después se comprometa la vida con una comunidad cristiana muy fervorosa. Y tal vez escapa a la vista el desafío de los paganos que nos rodean.
El ser pagano tiene que ver exclusivamente con la no aceptación y adoración del Dios de la Biblia que habló por los profetas y últimamente se manifestó en Jesucristo, imagen perfecta del Padre.

3.PAGANIZACION

Sobre los paganos de hoy, nos preguntamos: ¿Son pocos, son muchos? Están en aumento o disminución?
La respuesta la tenemos en los dedos de la mano: Los tres dedos más grandes representan a los paganos de hoy. Son muchos, y están en aumento, no en disminución. Este aumentar lo llamo paganización, el más grande de los desafíos de la misión en el siglo XXI.

Se trata de una paganización de doble forma: Cuantitativa y cualitativa.
Que ésta sea la tendencia más notable y preocupante hoy, es algo reconocido por muchos estudiosos.
Solemos hablar de secularización como algo muy normal pero un misionólogo anotaba:
Hemos aprendido, creo, que cuanto se ha venido creando no es una sociedad secular, sino una sociedad pagana; no está privada de imágenes públicas, sino adora dioses que no son Dios."
¿Por qué en lugar de la secularización o del secularismo se terminó en la paganización? Sencillamente porque la secularización es incapaz de responder a los porqués más profundos de la vida."
Así pues, nos vemos frente a una doble paganización: cuantitativa y cualitativa .

4. PAGANIZACION CUANTITATIVA

Es la más fácil de notar. A esta paganización cuantitativa alude la Redemptoris Missio cuando dice: "El número de los que ignoran a Cristo y no hacen parte de la iglesia está en continuo aumento. Desde finales del Concilio se ha duplicado. Para esta humanidad inmensa, amada por el Padre, que por ella envió al Hijo, es evidente la urgencia de la misión". (N 3,35,38)
Mons. Marcelo Zago y otros misionologistas con cifras precisas y dicientes ilustran esta verdad:
"Mientras que el Concilio consideraba el número de los no cristianos en cerca de dos miliardos de hombres(es decir, dos mil millones), 25 años después pasan a tres miliardos y medio (3.500.000.000). Los cristianos son 1.802.000.000 es decir el 34%. Los católicos son un poco más de la mitad de los cristianos, exactamente 929.000.000 y constituyen el 17,68% de la humanidad. (Estadísticas del 1992)
En Asia la población aumentó en 60 millones de personas desde el 1990. Los católicos en Asia aumentaron solo 5.334.000 De tres miliardos y medio de no cristianos, tres viven en Asía.
Frente a esta paganización cuantitativa, el fenómeno que más interpela la iglesia es el hecho de que contrariamente al Islamismo, el cristianismo todavía no abre brecha con sus comunidades eclesiales dentro de las grandes religiones mundiales como el islamismo, el budismo, el hinduismo y el sikhismo.

5.PAGANIZACIÓN DE LAS CIUDADES

"A medida que crecen las ciudades, el porcentaje de los cristianos urbanos disminuye. En 1900, sostiene David Barrett, los cristianos eran el 68.8 por ciento de los habitantes urbanos. En 1980, el número descendió al 46.3 por ciento. Para el año 2000 el porcentaje será de 46.3 por ciento. Según Barret los no cristianos en las ciudades aumentan uno cada segundo."
"En el año 1990, las megaciudades (más de un millón de habitantes) no cristianas eran 5 mientras hoy son 121 y se presume que para el año 2.059 serán 510.
Las superciudades no cristianas (más de 10 millones) que no existían en 1900, para el año 2.050 serán 180.
Para el año dos mil, el 33.6% de la población estará en ciudades del tercer mundo y de este total (846 millones) estarán en áreas muy pobres o suburbios. En este contexto, no se debe hablar solo de misión urbana sino de misión urbana pobre.
Pero además, un estudio de la iglesia católica ha mostrado que los jóvenes son los más afectados con el éxodo de lo rural a lo urbano. A ello se añade el número. En África el 60% de la población son jóvenes inferiores a los 24 años de edad.
Evangelizar el mundo del 2000 significa evangelizar las grandes ciudades con una opción preferencial por los pobres y por los jóvenes.

6.PAGANIZACION CUALITATIVA

Desde el punto de vista cualitativo, podemos considerar a los paganos hoy, en tres categorías:
       
»       Paganos premodernos
»       Paganos modernos
»       Paganos postmodernos.

6.A. PAGANOS PREMODERNOS

¿Cuáles son los paganos premodernos? Son los que vienen desde antes de que tomase forma el mundo moderno. En especial son dos: Las religiones universales y las religiones locales.

A. RELIGIONES UNIVERSALES

Se trata de las personas, grupos o pueblos pertenecientes a las religiones no ligadas a un lugar específico como puede ser el budismo, el confusionismo, el hinduismo, el islamismo, etc. Se han extendido por casi todo el planeta.

B.. RELIGIONES NATURALES LOCALES

Se trata de personas pero sobre todo de grupos étnicos particulares o pueblos que viven las religiones naturales.
Estas religiones están más condicionadas a lugares y pueblos específicos. Por este motivo son múltiples y difícilmente se pueden conceptualizar porque las vivencias religiosas son de muy diverso orden y de una fuerte carga de afectividad o subjetividad. Tienen, sin embargo, un gran sentido de la trascendencia y de la presencia del divino en medio de ellos.
La historia de la iglesia misionera ha sido la historia del encuentro con las grandes religiones universales o con las religiones naturales. Ahí se ha concentrado el mayor esfuerzo misionero. Pero vamos hacia el siglo XXI que nos trae desafíos enormes de otro tipo.

6.B. PAGANOS MODERNOS DE ARRELIGIOSIDAD POSITIVISTA

Se trata de personas, grupos específicos y hasta pueblos que han nacido y se han educado dentro de los marcos de la modernidad con su absolutización de varias realidades (razón, ciencia, progreso, planeación, causalidad) de las cuales la primera es la razón y la consiguiente exclusión de la fe por acientífica. Lo válido es cuanto se puede medir. Estando así las cosas, el nuevo ídolo de ellos se llama el número.
El número de suyo es importante y útil pero cuando viene absolutizado, cuando todo debe plegarse a su realidad, se torna en un tirano, en un ídolo.

6.C. PAGANOS POSTMODERNOS

Para entender los cuatro tipos de paganismo relacionados de algún modo con la postmodernidad, es conveniente referirnos a este naciente y preocupante fenómeno cultural en lo que al aspecto religioso se refiere especialmente. Algunas de sus características son las siguientes.

-En la postmodernidad, la verdad se convierte en la opinión compartida por la mayoría pero con el sentimiento de que en el fondo todo es lo mismo. Es la crisis de la razón a la cual se añade la adopción de un fideismo irracional en el campo religioso.
-"El hombre postmoderno no se ata a nada de manera definitiva, no tiene certezas absolutas, no hace opciones totales, ni siquiera es intolerante. Nada lo sorprende. Sus opiniones son susceptibles de rápidas modificaciones" Por tanto, los compromisos no son definitivos, son blandos.
-Se da un primado a la estética sobre la ética.
De esta cultura de la postmodernidad vista en sus aspectos negativos, brotan cuatro retoños de tipo religioso y pagano.

A. La indiferencia religiosa

La indiferencia religiosa es la actitud de quien vive más o menos conscientemente la realidad sin atribuirle ninguna relevancia religiosa.
En efecto, el ateo niega a Dios explícitamente. Es fuego. El indiferente simplemente prescinde del tema por no considerarlo un valor, por ser algo insignificante para su vida. Es agua que apaga el fuego.
La referencia a Dios desaparece de la vida sin colocarse demasiadas preguntas, sin tantos interrogantes, sin escrúpulos ni preocupación.

B) La neoreligiosidad

La nueva religiosidad es un hundirse en lo más profundo de sí, en el ansia de tener una experiencia intensa de sí mismo, en el anhelo de descubrir la unidad perdida, en el intento de desarrollar la superconciencia, en el esfuerzo de lograr la paz, el calor que tanto falta en el mundo de hoy.
Naturalmente, ello no quiere decir aislarse del mundo, todo lo contrario. Se entra en una unidad con la naturaleza tan intensa y profunda que sin duda se puede hablar de una religión ecológica.
La nueva religiosidad es muy amiga de la música, muy amiga de la física, muy amiga de la psicología, muy amiga de la meditación, muy amiga de la salud y de muchas cosas más, pero por nada amiga de Dios. Todo se reduce a un encuentro profundo consigo mismo.

C) Politeísmo occidental

Propio de Europa donde pareciera que se acogió en pleno el llamado del Papa de ir a buscar las raíces pero en cambio de identificar las raíces cristianas que la construyeron y le dieron su identidad, se va más allá hacia la época de las divinidades paganas y de sus respectivos cultos indoeuropeos."De aquí el interés por el renacimiento de las religiones normanas, célticas y germánicas, por el druidismo y por el odinismo.
Grupos neopaganos nacen en Islandia, Francia y aún en los Estados Unidos dedicados a prácticas religiosas arcaicas, a una búsqueda de las raíces naturales y a ritos específicos tomados del patrimonio pagano indoeuropeo.

D) Pseudocristianismo

Se trata de un cristianismo neopagano vacío de su substancia que solo desea conservar el revestimiento exterior como algo de moda. Es una reducción del cristianismo a su revestimiento cultural y nada más, sin ninguna vivencia religiosa.

7. ISLAMIZACION

Le preguntaba a un misionero que trabaja en la Costa de Marfil sobre el proceso de expansión del Islam y me decía que era acelerado, a través de los contextos más populares y utilizando pequeños y numerosos centros de estudio del Corán.
Fuera del trabajo capilar especialmente con las miniescuelas coránicas, la propagación del Islam es más bien el resultado de la expansión de los diversos Estados islámicos. La superioridad política, militar y social de los musulmanes ha jugado un gran papel en la islamización de algunas regiones.
Hay que anotar que el islamismo se identifica con dos proyectos muy claros:

A.El proyecto de civilización con miras a construir la sociedad ideal. Se trata de un proyecto sociopolítico que implica una alianza estrecha entre religión y Estado como quiera que les es difícil distinguir entre lo secular y lo religioso. Donde la población es mayoritaria, el Islam busca constituir un estado islámico.
B.El proyecto religioso que compenetra la totalidad de la vida cotidiana y busca hacer de todo hombre un sometido a Dios, un testimonio de Dios y su lugarteniente en la tierra.

8. ASIA Y AFRICA

Si la islamización es un gran desafío misionero mundial, no menos lo es la realidad específica de los grandes continentes de Asia y Africa. Africa va adquiriendo cada vez más fuerza cristiana. Por eso, La Redemptoris Missio hace un especial llamado para volver los ojos sobre Asia.

8.A. Asia.

Los motivos son muy fuertes:

En primer lugar Asia tiene hoy la mitad de los habitantes del mundo pero allí el cristianismo es minoritario en grado máximo.
Es el continente cuna de las grandes religiones, incluido el cristianismo.
Tiene una riqueza cultural maravillosa y de ese bagaje cultural los asiáticos son fieros.
Hay allí una gran variedad de grupos étnicos y cada grupo étnico es una gran riqueza y originalidad para expresar el evangelio de Jesús.
En Asia se conjugan dos elementos que en otros lugares no van juntos: Pluralismo y armonía.
Asia posee una gran riqueza de espiritualidades o sea de experiencias de Dios muy variadas y genuinas.
Asia está abierta al diálogo interreligioso sobre la plataforma de tantos signos del Reino allí presentes y allí deseados.
Y, en fin, Asia, que vio en los misioneros muchas veces aliados de las fuerzas colonialistas, está esperando un rostro nuevo de la misión, una forma nueva de ser misionero. Y esa forma nueva puede irse gestando precisamente desde América latina cuyos misioneros sin resabios de poder y con una extraordinaria capacidad de acercamiento a la gente y de sentido pastoral pueden tener una significativa presencia.

9. GLOBALIZACION

La paganización puede parecernos un asunto de lejanas tierras, pero la globalización nos lleva a cambiar de idea.
El término globalización podría ser muy bonito si indicase que el mundo, el globo terraqueo es un regalo de Dios para todos los pueblos. También si indicase esa aldea global que nos lleva a sentirnos seres planetarios para quienes todo lo humano es de su incumbencia.
Dejando de lado otros significados, podemos decir que por globalización entendemos la creciente interrelación de pueblos y naciones, culturas y religiones, debido a los viajes internacionales, a las migraciones a veces forzadas, a las comunicaciones, a los negocios, a los gobiernos. Estos factores unen a los pueblos del mundo en formas muy complejas. No obstante el creciente pluralismo, hay una búsqueda de unidad muy profunda que va más allá de las diferencias de cultura, lengua, religión, raza y género.

10. LA DINAMICA DE LA ZORRA

Debido a la globalización, los paganos no coinciden con los continentes ni están lejísimos Ellos se encuentran muy cerca de nosotros y esa cercanía desafía nuestra vocación misionera. Es el momento en que podemos proceder con la dinámica de la zorra que empieza llevando la comida a la boca de sus hijitos, luego la deja en la puerta y más tarde la esconde bien lejos para que vayan más allá de la cueva. Los paganos que están a nuestro lado son el primer desafío que tenemos y que nos prepara para opciones misioneras más radicales, más allá de las fronteras culturales. Para que se den cuenta de esta cercanía, vayan a una librería común y corriente con un metro para medir. Allí midan el espacio que se da al tema cristianismo y midan el que se da a la Nueva Era. Se darán cuenta de que el paganismo no es solamente un asunto de lejanas tierras. La globalización ha llevado a que se desdibujen mucho las fronteras entre misión ad intra y misión ad extra y ha llevado a sentirnos más desafiados que nunca por la misión ad gentes, a los paganos.

11. LA MISION NO ES ASUNTO DE VIAJE LARGO O CORTO

Sin desvirtuar en absoluta la misión en sentido geográfico que es un gran desafío para todos nosotros, sí considero importante la observación de un misionólogo conocido:
"La particularidad de la misión en esta edad ecuménica (y globalizante) consiste no tanto en el cruzar las fronteras geográficas cuanto en cruzar las fronteras entre la fe en Cristo el Señor y la increencia. Un misionero es alguien enviado para dar a conocer y obedecer a Cristo en medio de aquellos que no lo conocen ni lo obedecen, ya sea un viaje corto o largo"

12. VIVENCIA DE LA GLOBALIZACION EN LA IGLESIA

La Iglesia también vive su globalización como una realidad y como un desafío.
Como realidad comprende cuatro elementos:
Misión universal de la Iglesia
Dialogo entre el cristianismo y las otras religiones
Coopoeración ecuménica
Promoción de la calidad de vida sin excepción.

13. GLOBALIZACION Y CATOLICIDAD

Como desafío, la globalización quiere decir vivencia de la catolicidad. Y por catolicidad, para ser breve, es la vivencia de la unidad en la diversidad, una diversidad de lenguas, de culturas, de perspectivas (recuerden los 4 evangelios: son cuatro perspectivas diversas) y de tradiciones religiosas.

14. EL KERYGMA COMO RESPUESTA

Esta visión de la catolicidad nos introduce en la segunda parte: El kérygma como respuesta.
Kérygma es una palabra griega que significa anuncio o proclamación pero acompañada con un testimonio. El anuncio era dado por Pedro y los demás apóstoles quienes proclamaban y testimoniaban que "en Jesucristo muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres" Pero antes de profundizar en el anuncio por separado, veámoslo en el contexto de toda la acción evangelizadora que nos ofrece elementos misioneros muy reveladores.

15. VISION GLOBAL DE LA MISION

EVANGELIO
El segundo evangelio empieza con las palabras: "Comienzo del Evangelio de Jesucristo, hijo de Dios" (Mc 1,1)
Son las palabras con que inicia la historia de Jesús, desde el bautismo por parte de Juan hasta su muerte y resurrección.
En el evangelio de Dios, podemos identificar tres líneas de fuerza muy profundas:
En primer lugar aparece la realidad de Dios que viene. El tiene el primado; es la fuente de la misión; todo lo demás es solo el hecho de su amor con que se digna de asociar a los hombres a su obra.
Este primado aparece resplandeciente desde el Antiguo Testamento.
La misión, antes de ser envío de los profetas, del Siervo o de los mensajeros, es la puesta en camino de Dios mismo que viene para ser el Emmanuel, el Dios con nosotros, como anota Lucien legrand.
En segundo lugar, aparece la potencia de la palabra. Pablo lo afirma claramente: El Evangelio es potencia de Dios para la salvación(Rom ,16) Y esta potencia de la Palabra es más fundamental que la evangelización. Esta se encuentra mezclada con la acción humana mientras que el evangelio es sencillamente fuerza divina. Por eso, Pablo puede distinguir entre sus pobres esfuerzos de evangelizador y la Palabra misma del evangelio: Por él sufro hasta llevar cadenas como un malhechor; pero la palabra de Dios no está encadenada. (2 Tim 2,9)
En tercer lugar, el evangelio aparece como presencia y acción del Espíritu. (1 Tes 1,5), alma de todo apostolado, que crea siempre de nuevo, que abre nuevos horizontes, cuya creatividad no deja de sorprendernos y que nos conduce hacia la revelación plena (Cfr Rom, 15,18-19)
La misión es ante todo cuanto se expresa con estas tres pees: Primado de Dios, Potencia de la Palabra y Presencia creativa del Espíritu.

LA EVANGELIZACION DE LOS PUEBLOS

La misión de Dios, ese movimiento de amor propio de Dios que envía a su Hijo, se extiende a los hombres, a los discípulos. Y entonces, aparece la evangelización de los pueblos y el envío a esa evangelización: "Como el Padre me envió, así yo también los envío"
Es un envío que aparece con una gran pluralidad de formas. Cada evangelista ha buscado de ofrecernos una de esas formas. Los énfasis de cada uno son diferentes pero corren paralelos a la actividad de Jesús:
Marcos nos ofrece en su final larga una forma kerygmática e itinerante de evangelización ( Mc 16, 14-20)
Lucas ve la misión contemporaneamente como proclamación y como testimonio no solo individual sino comunitario. (Lc 24,47 Hch 1,8)
Juan ve la misión dentro de una experiencia total de liberación integral y de paz restablecida.
Mateo presenta la misión detallando todos los aspectos humanos de la tarea que Jesús da a sus apóstoles: Hacer discípulos, bautizar, enseñar, pero también poniendo de relieve la presencia del resucitado como actor principal y no como secretaria auxiliar.
La misión pone en camino, en movimiento de amor, un proceso que la Evangelii Nuntiandi llamará complejo, rico y dinámico, con múltiples aspectos y elementos que aparecen desde el día mismo de pentecostés.

16. EL PROCESO EVANGELIZADOR

He querido como resumir en ocho etapas este proceso evangelizador. Ellas son a su vez como metas u objetivos de la evangelización de los pueblos.

Primero: Promoción de los valores del Reino. La característica novedosa de Jesús fue anunciar que el Reino estaba ya presente en medio de nosotros. Este "nosotros" ¿a quién se refiere? Se refiere sencillamente a la humanidad. La Encíclica Redemptoris Missio lo expresa con suprema claridad:
"La Iglesia sirve al Reino difundiendo en el mundo "los valores evangélicos" que son expresión de ese Reino y ayudan a los hombres a escoger el designio de Dios. Es verdad, pues, que la realidad incipiente del Reino puede hallarse también fuera de los confines de la Iglesia, en la humanidad entera, siempre que ésta viva los valores evangélicos y esté abierta a la acción del Espíritu que sopla donde quiere (Cfr Jn 3,8)" (N.20).
Segundo. El dialogo interreligioso. Hace parte de la evangelización lo cual es una novedad postconciliar y está estrechamente relacionado con el anuncio.
Tercero. El primer anuncio. Primero quiere decir fundamental, lo que no puede de ninguna manera faltar. Es nuestra especialidad como misioneros, sean laicos, religiosos o presbíteros y es el tema central de esta exposición.
Cuarto. El dar vida a nuevas comunidades cristianas y llevarlas a una relativa madurez
Quinto. La catequesis. No sobra hacer notar que la catequesis viene después del anuncio, lo presupone y lo ilumina. Catequesis sin anuncio no tiene sentido.
Sexto. La espiritualidad que ha sido el motor de la misión. Toda la historia de la misión ha sido la historia de una espiritualidad vivida más que de una teología de mucha avanzada.
Séptimo: La teología misionera que es hija de la misión. La teología debe decirle a la misión: ¡Ola, mamá!. La teología se desarrolló dando respuesta a las situaciones y problemas que se presentaban en la acción misionera universal de la Iglesia.
Octavo: La liturgia es punto de llegada fundamental de la misión. Por eso se coloca como en el culmen. En efecto, la eucaristía es el culmen de la evangelización. La evangelización existe porque no existen comunidades eucarísticas. El punto final es el culto a Dios, no el hombre. La misión se acabará, el culto durará eternamente. La eucaristía es alimento de la misión y punto de llegada de ella.

17. DOS ACTITUDES BIBLICAS

Para introducirnos en el diálogo, es oportuno considerar que en el antiguo y en el nuevo testamento se pueden descubrir dos actitudes bíblicas que aparecen luego tanto en la Iglesia primitiva como en la iglesia posterior y en la de nuestros tiempos.

La primera actitud abierta sostiene que Dios ha creado todos los pueblos y la diversidad es voluntad de Dios. Es una actitud que favorece la misión en forma muy positiva. La actitud opuesta habla de que solo Israel es el pueblo de Dios y solo él tiene un pacto con Dios. Esta actitud no favorece la misión
La segunda actitud abierta reconoce que también otros pueblos rinden culto a Dios, favoreciendo el que haya aprecio por cuanto los otros son, sus valores y sus culturas. La actitud exclusivista excluye a los otros pueblos de la relación con Dios y acaba con la misión pues no tiene sentido evangelizar a quien ha sido excluido por Dios.
La tercera actitud abierta acepta que las tradiciones de los otros pueblos pueden enriquecer la vida y el culto. Es una actitud difícil de encontrar en Israel. Es verdad que Israel se enriqueció de las otras culturas como la cananea. Pero no fue una apertura consciente a esas riquezas sino muy inconsciente. Más bien, se descubre con facilidad la actitud exclusivista que considera que las tradiciones de los otros pueblos alejan a Israel de su fe. Los profetas tronaban contra cualquier apertura de Israel en este sentido.
Pero es muy interesante desde el punto de vista misionero, la actitud del profeta Malaquías. El sostiene que mientras sea sincero, todo culto tiene la aceptación de Dios. "Porque mi Nombre es grande en las mismas naciones paganas, dice Yavé de los ejércitos". (Mal 1,11.13) Lo dice criticando el culto de Israel por insincero pero también vale si no estuviese haciendo comparaciones.
En cuanto al Nuevo testamento, basta enfrentar dos actitudes de Pablo mismo. En los hechos de los apóstoles, en los discursos de Listra y de Atenas Lucas nos presenta un Pablo muy abierto y muy sensible a las tradiciones de los otros pueblos. En cambio, en las cartas especialmente a los Gálatas y Corintios se muestra muy duro con los paganos.
Una revisión de las propias actitudes es importante cuando se impone, no solo a nivel teológico sino práctico, al diálogo con las otras tradiciones religiosas.

18. EL DIALOGO INTERRELIGIOSO

El cardenal Francis Arinze, como presidente del Pontificio Concilio para el diálogo interreligioso, nos presenta el diálogo de esta manera:
"Es un encuentro de personas de diferentes religiones en una atmósfera de libertad y de apertura, para escuchar al otro, para entender la religión de esa persona, para buscar posibilidades de cooperación, con la esperanza de que haya en la otra persona reciprocidad".

Es necesario acentuar la palabra reciprocidad porque ella es propia de la naturaleza del diálogo. Este implica receptividad y comunicación activa. Hay un dar y un recibir. Igualmente, hay que subrayar el escuchar al otro, tarea que a veces es muy difícil.

19. PRESUPUESTOS DEL DIALOGO

El diálogo presupone mi disponibilidad a dar testimonio de Jesús, a confesar mi propia fe en él, a declarar que he sido seducido por él y que me colocó como un signo. Por eso, no se trata solamente de una decisión mía, es algo mucho más profundo. Yo fui escogido, fui seducido, fui colocado por él en la posición de confesar su nombre. Yo no me escogí, él me escogió (Jn 15,16)

                                        Presupone también que yo no sé hasta donde llega la luz y dónde empiezan las tinieblas.
                                        La luz brilla en las tinieblas y de esa luz damos testimonio pero no podemos ponernos al
                                        borde y decir al frente hay luz, en las espaldas hay tinieblas.

Presupone igualmente que mi lealtad a Cristo no me exige disminuir a los demás, ir a buscar sus puntos oscuros y sus pecados para hacer ver que allí no hay luz. Si amamos la luz y caminamos en la luz, nos alegramos con la luz que resplandece en los demás.
Presupone que reconozca que hay luz fuera del cristianismo y aún fuera de toda religión. La luz no se debe identificar solo con las religiones de la humanidad. Cuántas veces la religión puede ser también lugar de tinieblas. Ausencia y presencia de religión no equivalen a ausencia y presencia de luz, así nos lo enseña el Buen samaritano.

                                         Que no considere a la Iglesia como a la exclusiva poseedora de la salvación sino como
                                         signo de la salvación universal. No hemos sido escogidos para ser salvados pues Dios
                                         quiere que todos se salven. Hemos sido escogidos para ser signos de la salvación de todos.

20. FORMAS DEL DIALOGO

Cuatro formas de diálogo suelen considerar los expertos sin que ninguna de esas formas sea superior a la otra.

La primera es el diálogo de la vida. Es la relación que se tiene con los de otras religiones en la vida diaria, en el trabajo, en la escuela, en los contactos culturales o comerciales. Cuando las personas de diferente religión se abren unas a otras para hablar de sus esperanzas, de sus proyectos, de sus preocupaciones están actuando este diálogo de la vida aunque no necesariamente se termine hablando de asuntos religiosos. Pero expresan los valores de sus propias tradiciones y creencias.
Carlos de Foucauld (1858-1916) realizó durante muchos años este diálogo de la vida en medio del pueblo de Tamanrasset, todo él musulmán. Vivió con ellos, vivió como uno de ellos.
La segunda es el diálogo de la acción. Es el diálogo que se vive como cooperación en la lucha conjunta por la promoción humana en alguna de sus formas. El grupo de musulmanes y el grupo de católicos que se unieron en un solo comité para organizar y sostener un centro para los leprosos es un buen ejemplo.
Más de una vez, budistas y católicos se han encontrado codo a codo enfrentando situaciones de hambre y pobreza.
La tercera es el diálogo teológico que tiene lugar cuando los expertos en cristianismo y otras religiones se encuentran para intercambiar información sobre sus respectivos credos. Escuchar y comprender a un nivel lo más profundo posible es el objetivo. Ellos tratan de enfrentar los problemas actuales y darles respuesta a la luz de sus respectivas religiones. Es un diálogo para especialistas como el que tiene lugar en el grupo de investigación islamo-cristiano fundado en 1977 y que saca publicaciones periódicas como resultado de los diálogos.
La cuarta es el diálogo espiritual o de las experiencias religiosas. Se refiere a personas profundamente enraizadas en sus respectivas tradiciones religiosas que comparten experiencias de meditación, oración, contemplación, modos de buscar a Dios, etc.
Los monjes benedictinos que se encuentran con los monjes budistas para la meditación es un ejemplo. Chiara Lubich fundadora del movimiento católico de los focolarinos y Nikkyo Niwano fundador de un movimiento budista ( Rissho Koseikai budista) han logrado una enriquecedora comunicación espiritual de provecho para los dos movimientos.
Los conflictos enormes interreligiosos hoy nos exigen intensificar la formación al diálogo interreligioso. sin caer en las deformaciones de algunos teólogos no católicos especialmente, que para favorecer el diálogo a la par, niegan la unicidad de Jesucristo, su encarnación, su resurrección y su divinidad.

21. RELACION DIALOGO - ANUNCIO
Entre las deformaciones actuales, también se nota una falta de correcta comprensión de la relación entre diálogo y anuncio. Podemos establecer una sana relación, respondiendo a seis preguntas:
A. ¿Es el diálogo un simple medio para el anuncio? NO.
El diálogo que es por una parte un espíritu globalizador y por otra una tarea, no es simple medio.
B. ¿Es el diálogo una forma de evangelización en sí mismo? SI.
"Es un elemento auténtico, como también el anuncio, de la misión evangelizadora de la Iglesia" (DA.77)
C. ¿Entonces, puede estar solo sin el anuncio? SI (DA 41)
Diálogo y anuncio tienen objetivos distintos. El primero mira a la conversión más profundo hacia Dios de cada uno de los interlocutores –cristianos y otros -. El segundo es una invitación explícita a ser discípulos de Jesucristo en la Iglesia. Son dos fines diferentes que sin embargo, se pueden considerar como etapas de un proceso como la alianza con Moisés era un fin en sí misma y ello no era obice para que estuviese orientada hacia la alianza con Cristo en la que se realiza plenamente.
D. ¿Así que puede del todo prescindir del anuncio? NO
"No. El diálogo no representa toda la misión de la Iglesia, y tampoco puede sustituir al anuncio…sigue orientándose hacia el anuncio, puesto que en éste el proceso dinámico de la misión evangelizadora de la Iglesia alcanza su culmen y plenitud" (DA 82) Entre los dos haya esa tensión propia que se da entre el ya y el todavía no.

E. ¿Es libremente intercambiable con el anuncio? NO.
F. ¿Exige dejar en la sombra las propias convicciones religiosas? NO
Aunque algunos como John Hick parece solicitar que se deje de lado todo lo confesional, la verdad es que la seriedad del diálogo exige, como lo reconoce el mismo Knitter, que cada uno manifieste y mantenga las propias convicciones personales. Al mismo tiempo se requiere no absolutizar lo que es relativo ya por incomprensión, ya por intransigencia.
Aclarada la relación diálogo – anuncio, podemos pasar a ver el anuncio ante todo como experiencia subjetiva y luego como realidad objetiva.

22. EL KERYGMA VISTO SUBJETIVAMENTE. UNA EXPLOSION

Explosiones se conocen a diario, ya reales ya ficticias como las de las películas. Entre las reales siempre me impresionó la de ese avión de la TWA que explotó en New York. Nunca se supo la razón pero fue tan fuerte que se encontraron restos de avión y de personas muchos kilómetros lejos del lugar de los hechos.
Hay otras explosiones menos repentinas. Por ejemplo, las que suceden cuando se coloca la dinamita en un punto y una mecha muy larga se prende para que vaya avanzando poco a poco hasta la dinamita que cuando recibe el fuego traído por la mecha, estalla y lanza todo lo que hay cerca muy lejos.
Me encantan las explosiones. Pero advierto de inmediato que esas que me apasionan son las explosiones espirituales, no las materiales. Al fin de cuentas también Jesús decía: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cuánto desearía que ya estuviese ardiendo" (Lc 12,49-50)
Explosiones espirituales hay muchas y siempre con mecha y todo. ¿Y qué hacen estas explosiones espirituales? Lo mismo que las otras. Si explota dentro de ti primero te pone patas arriba, te descompone todo y luego te lanza lejos porque genera una fuerza centrígufa que no te deja más estar quieto en un lugar sino sientes que tienes que ponerte en movimiento, en circulación más allá de todas las fronteras que hasta ahora te han limitado.

23. LA VIVENCIA DEL KÉRYGMA

La vivencia del kérygma es una de esas explosiones.
Estoy seguro de que muchos de los aquí presentes han tenido la experiencia de esta explosión espiritual y los ha puesto en movimiento de amor más allá de toda frontera.
El kérygma vivido no es fruto de un mandato, de una explicación racional, de una lección de catecismo.
Es una explosión, que agarra todo mi ser y despierta en mí estupor y perplejidad.
Que implica un encuentro vivo, emocionante, de ojos abiertos y de corazón palpitante con el Señor (Juan Pablo II)
Que se vive no solo personalmente sino también en forma comunitaria.
Que pide una acogida de amor y de discernimiento de la Palabra para no confundirlo con mis propias fantasías.
ue inicia en mí un proceso vivo, existencial.

24. MISION, VIVENCIA PLENA DEL KERYGMA

Pero fuera de ser un encuentro maravilloso de ojos abiertos y corazón palpitante, es un encuentro que no me deja donde estoy sino que me te lanza lejos.
La misión más allá de las fronteras de la fe o de otras fronteras no es simplemente fruto de un mandato misionero, de una orden o de una ley. Es parte de esta experiencia explosiva de que estamos hablando.
Los discípulos de Jesús fueron recibiendo de él todas las verdades que encierra esta palabra Kerygma. Como esa mechita que va quemando poco a poco, así los apóstoles fueron siendo empapados de la Buena Nueva hasta que el día de pentecostés cuando sintieron esa explosión. ¿Y qué sucedió? Los apóstoles fueron lanzados hacia fuera, fueron puestos en movimiento, fueron empujados, sacados de su encerramiento para anunciar su experiencia con Cristo a todos los rincones. Ellos que habían recibido el kérygma de Jesús, ahora lo comunicaban a los demás. ¿Cómo es que cada uno de nosotros les escuchamos en nuestra propia lengua local? Se preguntaban estupefactos y perplejos quienes los escuchaban. Era el anuncio de Jesús vivo y un anuncio sin fronteras.
Los discípulos de Emmaús recibían de un desconocido la explicación de las Escrituras sobre la muerte de Jesús y su resurrección. La mechita iba quemando y ellos sentían que algo ardía en su corazón. Hasta que llegó la explosión que los puso en movimiento, un movimiento misionero que no pararía más.

24.A. OTRAS EXPLOSIONES.
Esta unión de kérygma y misión como integrantes de una misma realidad, puede descubrirse en hechos paradigmáticos como el anuncio dado a la Virgen María y su puesta en marcha hacia donde su prima Isabel llevando la alegría de la presencia del salvador al mismo Juan Bautista. Y puede verse en el primer encuentro entre María Magdalena y Jesús resucitado quien de inmediato la pone en movimiento para que anuncie a sus hermanos que El está vivo. Y puede verse en Pentecostés cuando los apóstoles reciben la luz de lo alto pero al mismo tiempo un empujón que los saca fuera, en misión.

25. LOS TRES PASOS

Entonces , la vivencia del kérygma puede considerarse con estos pasos:
Hay un comienzo. Alguien pone el fuego en la mecha. Ese alguien tiene diversos nombres. Se llama la Palabra que al decir de Jeremías es como fuego (Jer 5,14; 23,29). Se llama el Espíritu Santo y nada de extraño que se halla presentado en formas de lengua de fuego. Se llama el apóstol, el misionero o el testigo, alguien que me habla, que se dirige a mí de manera especial. El apocalípsis habla de dos testigos profetas y los compara con los candelabros de oro ya que tienen que dar fuego, luz y calor.

Hay una continuidad a veces muy corta, a veces muy larga. Es la mechita que va haciendo su trabajo desde dentro. Ese fuego interior lo experimentó dramáticamente el profeta Jeremías: "Me has seducido, Yavé, y me dejé seducir por ti. Me tomaste a la fuerza y saliste ganando. Todo el día soy el blanco de sus burlas, toda la gente se ríe de mí. Pues me pongo a hablar, y son amenazas, no les anuncio más que violencias y saqueos. La palabra de Yavé me acarrea cada día humillaciones e insultos.
Por eso decidí no recordar más a Yavé, ni hablar más en su nombre, pero sentía en mí algo así como un fuego ardiente aprisionado en mis huesos, y aunque yo trataba de apagarlo, no podía" (Jer 20, 7-9).
Hay un punto de llegada: Es la explosión en todo su poder; es el ser lanzado fuera, el ser puesto en movimiento misionero.
Isaías después de su experiencia de Dios tan especial y de haber escuchado su palabra: ¿a quién enviaré? concluyó diciendo: "Señor, mándame a mí"
Pedro y los otros se sienten lanzados hacia fuera y capacitados para expresar lo que han vivido de una manera universal, en todas las lenguas.
Juan también expresará que su experiencia le agarró hasta en el propio cuerpo: "Lo que hemos visto y oído se lo anunciamos también a ustedes para que estén en comunión con nosotros, pues nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo". (1 Jn 1,3)
Pablo convertido no capta de inmediato ese punto de llegada. Lo captará más tarde cuando las mismas palabras del profeta Isaías le abran a horizontes más amplios:
                                                       
                                                        Tú serás, además, una luz para las naciones,
                                                        para que mi salvación llegue
                                                        hasta el último extremo de la tierra.» (Is 49,6)

El punto de llegada, ese lanzamiento con la fuerza del fuego del Espíritu se constituye en punto de partida para llevar el kérygma a los demás, ese primer anuncio a quienes no han conocido a Jesucristo. Por eso, debemos entender el kérygma también objetivamente y no solo como vivencia emotiva y personal.

26. EL KERYGMA VISTO OBJETIVAMENTE

El kérygma es el primer anuncio del evangelio de Jesucristo,
Signo, Señor, Salvador y Santificador,
enviado del Padre con la fuerza del Espíritu,
dirigido al corazón de quien no es cristiano para que en él, por la acción de Dios, surja la fe y la viva comunitariamente.
Podemos decir también que el kérygma es el primer anuncio del Reino.
Procedamos por partes:
A. La palabra anuncio indica que el kéryma se parece a ciertos remedios de los que se dice: Tómese únicamente por vía oral. El kérygma es anuncio por vía oral pero también por vía testimonial porque lo que se dice se está viviendo.
La palabra primero indica no algo que se pone al comienzo y luego se pasa a otra cosa y se olvida. Primero quiere decir fundamental, aquello sin lo cual lo demás quedaría en el aire, inutilizado. Para gustar un banquete primero hay que tener vida.
Cuanto el kérygma busca es generar vida, la vida de la fe. Por eso Pablo hablaba a sus hijos como un padre, aún más, como una madre que está generando, dando a luz, gracias al kérygma, al primer anuncio:
"No les escribo esto para avergonzarlos, sino para amonestarlos como a hijos muy queridos. Pues aunque tuvieran diez mil maestros de vida cristiana, no pueden tener muchos padres, y he sido yo quien les transmitió la vida en Cristo Jesús por medio del Evangelio".(1 Cor 4,14-15)
A los Gálatas que están en peligro de volver a la esclavitud religiosa pagana y al legalismo les dice:
"Hijitos míos, de nuevo sufro por ustedes dolores de alumbramiento, hasta que Cristo haya tomado forma en ustedes" (Gal 4,19)

B. El evangelio de Jesucristo Signo, Señor, Salvador y Santificador. Se trata de cuatro eses. Es el anuncio de Jesucristo vivo signo del amor del Padre que nos amó primero; es la invitación emotiva a acogerlo como el único Señor ante quien toda rodilla se doble, toda lengua proclame(Fil 2,10 ) y todo pensamiento se pliegue (2 Cor 10,5).
Es la invitación emotiva a acogerlo como Salvador. Así procedía Felipe quien les hablaba a los Samaritanos del Reino de Dios y del poder salvador de Jesús, el Mesías, y tanto los hombres como las mujeres creyeron y empezaron a bautizarse. (Hch 8,12)
Es la invitación emotiva a acogerlo como santificador, es decir, como el Mesías que comunica el Espíritu que santifica.
C.Es el anuncio de Jesús, pero es un anuncio trinitario porque se habla de él como enviado del Padre con la fuerza del Espíritu.
D.Y he dicho que es un anuncio y una invitación emotiva y cordial porque se dirige al corazón, a ese centro del ser humano donde se toman las decisiones existenciales y definitivas; a ese centro donde el Espíritu Santo tiene su plataforma de acción, a ese centro desde donde se responde no con ideas sino con amor. Hay que tener puntería, hay que disparar al corazón. No es una invitación a aprender algo con la cabeza sino a decidirse por Alguien con el corazón. Es un anuncio que suscita una profunda emoción como lo reconocían quienes escuchaban a Pedro cuando les ofrecía el kérygma y se sentían atravesados en el corazón. Y lo hacía notar Lucas refiriéndose a Lidia: "Mientras nos escuchaba, el Señor le abrió el corazón para que aceptase las palabras de Pablo" (Hch 2,37) E.Un anuncio vivido comunitariamente. Eso significa que el kérygma no solo da lugar a la conversión de quienes no son cristianos sino también a la fundación de comunidades cristianas porque el anuncio del Evangelio es convocación de toda la humanidad; y en cada una de esas comunidades llamada iglesia se manifiesta la presencia del Espíritu Santo, se vive la participación en el cuerpo de Cristo y se espera su venida gloriosa.

27. EL KERYGMA TRANSMITIDO

Pongamos el caso ahora de que el organizador del COMLA en un arranque de fervor hubiese querido que se hiciese presente el apóstol Pedro para que presentase el mismísimo kérygma que anunció después de Pentecostés. ¿Qué hubiera sucedido? Sencillamente que nadie habría entendido nada ni por la lengua usada ni por la forma, a no ser que se diese otra vez el milagro de pentecostés. Pero la verdad es que no hay necesidad de milagro.
Esto significa que el kérygma que nos llega a nosotros no es el mismo anunciado por Pedro por primera vez, que se parece el pan calientico que sale del horno, sino que ha pasado de mano en mano, esto es, ha sido transmitido desde él hasta hoy por sucesivas generaciones. Se parece más al pan que nos llega a la mesa y que pasó por el panadero, el despachador, el tendero, la señora que lo compró y finalmente quien lo pone en la mesa. Ya San Pablo decía que el transmitía lo que había recibido. El kérygma nos llega transmitido.
Pero en ese pasar de unos a otros, cada uno deja algo, una comprensión mayor del kérygma. Y por eso, del kérygma sabemos más nosotros que los primeros cristianos. El asunto es que cada uno, por enano que sea, se sube sobre los hombros de los predecesores y puede ver más lejos. El kérygma transmitido nos llega enriquecido no porque se le añadan cosas sino porque se descubren dentro del mismo, se hacen explícitas tantas riquezas implícitas en él y a ello contribuyen los teólogos, los concilios y el magisterio de la iglesia
El kérygma, además, nos llega traducido a nuestra lengua y a nuestra cultura en forma muy familiar. Y este esfuerzo de traducir y de inculturar el kérygma también representa una riqueza. Cuando los LXX tradujeron el texto hebreo en griego, permanecieron fieles al texto hebreo y sin embargo la interpretación sacó a la luz muchos aspectos no notados por los hebreos. De parte de éstos hubo alguna protesta pero la verdad es que se mantuvieron fieles al texto y fieles a la cultura griega para la que traducían.
Inclusive, las mismas religiones no cristianas ayudan a enriquecer el kérygma porque de diversas maneras nos hacen ver las riquezas escondidas del mismo. Pedro fue a la casa de Cornelio y de su vida y de su obrar mucho aprendió el apóstol de la realidad de Dios y del actuar de Jesús. Y a la luz de tantas bellas experiencias de las otras religiones, entendemos muchos aspectos del amor y del actuar de Dios Padre, de su Hijo y del Espíritu Santo. Por eso, la iglesia invita al diálogo con las otras religiones.

28. AUSENCIA DEL KERYGMA Y SALVACION

Nos queda una última pregunta: ¿Aquéllos que no reciben el primer anuncio y que no invocan el nombre del Señor Jesús, cómo se salvan?

La pregunta plantea el problema más grande que se le pone a la teología hoy.
Las respuestas dadas han sido muchas desde las que niegan abiertamente la salvación para los que no acogen el kérygma hasta los que negando la unicidad de Jesucristo, consideran todas las religiones igualmente salvíficas.
El documento diálogo y anuncio emanado conjuntamente por la Sagrada congregación para la evangelización de los pueblos y el Pontificio Consejo para el diálogo interreligioso, unos meses después de la Encíclica Redemptoris Missio, nos ofrece la respuesta más avanzada que se pueda encontrar hoy en algún documento de la Iglesia en cuanto a cómo se salvan los que no reciben el primer anuncio.
El documento retomando una intervención de Juan Pablo II después de la jornada mundial de oración en Asís, habla de que a pesar de la diversidad de religiones hay un misterio de unidad.
Y luego prosigue diciendo:
"De este misterio de unidad deriva el hecho de que todos los hombres y mujeres que son salvados participan, aunque de modo diferente, en el mismo misterio de la salvación en Jesucristo por medio de su Espíritu.
Los cristianos son conscientes de ello gracias a su fe, mientras que los demás desconocen que Jesucristo es la fuente de su salvación.
El misterio de la salvación los toca por vías que solo Dios conoce, mediante la acción invisible del Espíritu de Cristo.
A través de la práctica de cuanto es bueno en sus tradiciones religiosas y siguiendo los dictados de su propia conciencia, los miembros de otras religiones responden positivamente a la invitación de Dios y reciben la salvación en Jesucristo, aun cuando no lo reconozcan como su Salvador (Cfr Ad Gentes 3,9 y 11)" (29).
Es oportuno hacer notar que hay dos caminos: Seguir los dictados de la propia conciencia (era el camino anotado por el vaticano II) y la práctica de cuanto es bueno en sus tradiciones religiosas (es el camino novedoso ofrecido por el documento).

29. NADIE SEPARE LO QUE DIOS HA UNIDO

Les cuento que un niño le preguntó al catequista: ¿Es pecado tirarle la cola al gato? El catequista respondió: No estoy muy seguro, pero la biblia dice que no se debe separar lo que Dios ha unido.
No se debe separar vivencia del kérygma y compromiso misionero. Son dos realidades que van juntas y su separación es una deformación eclesial.
San Pablo anota que Dios da la gracia y el apostolado.
Anoto esta unión para hacer ver algunas dificultades que a lo largo de los siglos han debilitado el anuncio y además lo han separado del compromiso misioner

30. DIFICULTADES Y OLVIDOS DEL ANUNCIO
Según el teólogo S. Dianich, la conciencia eclesial a lo largo de los tiempos se ha caracterizado por diversos modelos de misión. Uno de estos es el modelo de la misión realizada. La importancia de considerar este modelo es el influjo no ciertamente positivo que ha tenido en la vitalidad del primer anuncio.
Procederé por puntos que no indican una cronología particular.
A. LA EDAD APOSTOLICA
El inminente retorno de Cristo hace que la misión de la iglesia quede condicionada por los tiempos breves. Esta es la última hora, escribirá San Juan (1 Jn 2,17 ss) Este condicionamiento indica precisamente que la misión ya ha sido cumplida, que no es el caso de anunciar cuanto de prepararse a la venida del Señor tan inminente.

B. EL INFLUJO DE PABLO

Pablo sueña con llegar a España (Rom 15,28) para ver así realizado su deseo de evangelización de todo el mundo. Esta culminación de la misión es expresada por Pablo así: "¿Acaso no han oído? Sí que han oído: por toda la tierra ha corrido su voz y hasta los confines del mundo sus palabras" (Rom 10,18). Con esta cita del salmo 19,5 Pablo sienta las bases de un tópico que será habitual durante toda la edad media: La misión de la iglesia se ha cumplido y todo el mundo ha sido ya evangelizado. Esto quiere decir, en otras palabras que el primer anuncio del Evangelio ya se ha dado suficientemente, no se necesita más.

C. LA MISION ALGO OCASIONAL

El impacto teológico de esta visión de la misión ya realizada hizo que la gran empresa misionera, la gran obra de la expansión de la fe se fuese reduciendo al punto que esta tarea como anota el historiador Eusebio terminase siendo sencillamente algo ocasional, propio de la vida cotidiana, fruto del contacto familiar, del coloquio en el lugar de trabajo, de las conversaciones de unos con otros en las termas, etc .

D. LAS EPOCAS POSTERIORES

"El modelo de misión realizada aparece también en la manera con que rápidamente los obispos, los sacerdotes y los diáconos son destinados a atender a las comunidades constituidas, más que a difundir el evangelio entre los no creyentes…En el Pontificale Romanum la tarea misionera no ocupa ningún lugar destacado en el cuadro de los ministros de la iglesia, ya que en los primeros siglos no consideraban como una función propia de la evangelización de los no creyentes que vivían más allá de los límites de sus iglesias"
La Traditio apostólica de Hipólito en las oraciones para la consagración del Obispo, del sacerdote y del diácono, no atribuye al ministro ordenado ninguna tarea que vaya más allá de la atención, el gobierno y el servicio litúrgico en la comunidad constituida.
La conciencia de que todo el mundo es cristiano se vuelve muy fuerte en la edad media. Santo Tomás de Aquino es un rico e interesante testigo de esta mentalidad para quien la iglesia ya ha sido edificada en todo el mundo.

E. UNA PRIMERA CONSTATACION

La primera constatación lamentable que hay que poner de manifiesto es ésta: "Parece que muy rápidamente haya tenido lugar un cambio de interés. Se pasó de la cuestión del primer anuncio con el momento crucial del encuentro cordial con Jesucristo y la fe en él al problema del conocimiento de la doctrina cristiana y a su respectiva ortodoxia y a la coherencia evangélica con la vida. Con la difusión del bautismo de los niños y algunos estilos propios de conversión masiva mediante la conversión del rey, se agravó la situación así que el kérygma no fue más el centro de la predicación, el primer anuncio quedó debilitado.

30.A. .FRENTE A LOS NUEVOS PUEBLOS

Con la aparición en el horizonte europeo de nuevos pueblos lejanos y posteriormente con el descubrimiento de América, se podría pensar que la misión realizada llegaría a su fin y con ello se le daría un impulso al primer anuncio del evangelio.
Pues no mucho. "la práxis misionera que se afirmará en el nuevo Mundo no hará otra cosa que reproducir los esquemas de instrucciones catequísticas propios de la tradición europea, sin que se perciba la gran novedad de un evento en el que poblaciones enteras, que jamás habían conocido a Jesucristo, llegaban ahora a creer en él". En otras palabras, continuó el mismo énfasis dado más a la catequesis que al primer anuncio.

A. LOS TIEMPOS MAS RECIENTES

Pero vengamos a tiempos más recientes. Cuando el Código de Derecho Canónico presenta la lista de cuanto debe conocer un adulto para recibir el bautismo, no hace alusión a la acogida en la fe del anuncio de Jesús que es lo fundamental. Sencillamente lo presupone.(canon 865). Los comentarios a este canon no se apartan del mismo. Para ser cristiano se necesita conocer una serie de cosas. El asunto se ubica a nivel de conocimiento de las verdades básicas de la fe. Pero la fe que surge del anuncio, como anota Pablo, no se considera, sencillamente se presupone.
Si vamos al rito de la Iniciación cristiana de los adultos publicado en el año 1972, se dice que estos ritos deben estar precedidos de un precatecumenado. El precatecumenado se supone que sea exactamente el primer anuncio. Pero justamente anota Dianich: "Definir como precatecumenado ese acto fundamental de toda la entera misión de la iglesia es colocar el primer anuncio en el atrio en el que uno se dispone a entrar y no en el lugar que verdaderamente vale"

B. SANTO DOMINGO

Es interesante ir a Santo Domingo para constatar en este documento la definición del problema aquí planteado, a saber, la progresiva marginalidad del Kérygma, del primer anuncio y el peso preponderante que tomó la catequesis. Y claro está al tomar conciencia de ese desequilibrio hace un llamado a volver al kérygma.
Dice el documento de los Obispos de América latina:
"Desde la situación generalizada de muchos bautizados en América Latina, que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera, se impone, en el ministerio profético de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado, raíz de toda evangelización, fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura cristiana.
Es un llamado enérgico a dar prioridad al Kérygma y a colocar la misión en el centro de la vida eclesial.
Acentuar la catequesis y toda la pastoral pero olvidar el kérygma es como repetir el gesto de nuestros indígenas precolombinos que cuando alguien moría lo enterraban y colocaban sobre la tumba una gran cantidad de comida. Es obvio que esa comida se perdía porque el muerto no se levantaba de noche a comérsela. Para comer todo lo que la Iglesia ofrece con su pastoral hay que estar primer vivo y esa vida que se llama fe requiere el primer anuncio, el kéryma: ¿Cómo creerán en él si no les ha sido anunciado? En definitiva, la fe surge del anuncio y el anuncio se verifica mediante la Palabra de Cristo (Rom 10, 14.17)

31. SINTESIS

El kérygma no solo nos hace discípulos de Cristo sino que nos mueve a ir hacia los demás para que también ellos acojan a Jesucristo.
Un cristiano es un discípulo que hace discípulos.
Hacer discípulos es el gran mandamiento misionero que Jesús nos dio con la fuerza de su resurrección cuando nos dijo:
Vayan y hagan discípulos de todos los pueblos y bautícenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.(Mt 28,19)

32. CONCLUSION

Déjenme terminar contándoles que al primer ministro de Inglaterra Oliverio Cromwell se le acabó el metal con que se hacían las monedas, Así que estaba en un gran problema. Ordenó a sus súbditos que fuesen por todo el reino buscando este metal. Los súbditos fueron y regresaron diciéndole: Ese metal solo lo encontramos en las iglesias. Hay muchos santos hechos con ese metal. Cromwell entonces dio la orden: "Derrítanse los santos y pónganse en circulación".
América latina tiene muchos santos, gente buenísima, maravillosa. Les falta solo una cosa: Que sean derretidos con el fuego del Kérygma y sean puestos en circulación misionera. Ojalá el Comla VI contribuya a esta CIRCULACION UNIVERSAL.

Mons. Luis Augusto Castro Q.
Arzobispo de Tunja - Colombia